Medellín Negro 2017

VIII Congreso Internacional de Literatura Medellín Negro

"La paz como ideal individual o acuerdo social"

13, 14 y 15 de septiembre de 2017

Conferencistas

Pablo Montoya

Pablo Montoya

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Román Setton

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Rodrigo Bastidas

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Mallory N. Craig-Kuhn

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Memo Ánjel

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Emilio Restrepo

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John Saldarriaga

Gustavo Forero

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William C. Gordon

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Shelley Godsland

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Pacho Restrepo

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Bernard Minier

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Osvaldo Di Paolo Harrison

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Goiamérico Santos

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Mercedes Rosende

Sabine Schlickers

Ponentes

Esmeralda G. Morales (Universitat de Barcelona)

Ponencia: "La violencia como única respuesta. El caso de Las niñas perdidas, de Cristina Fallarás".

 

El análisis de Las niñas perdidas (2011) pretende demostrar la imposibilidad del pacifismo en una ciudad como Barcelona, donde la violencia se ha democratizado y tornado necesaria si se desea vivir como sujeto político y sobrevivir con dignidad.

Danilo Santos (Pontificia Universidad Católica de Chile)

Ponencia: "La teoría de la violencia de Galtung en relatos: desde la novela criminal a la narcoliteratura".

A partir de la tipología del conflicto social propuesta por Johan Galtung, se analiza la representación de la violencia en "La parte de Chuy Salcido" (1991), de Élmer Mendoza, Ciudad de Dios (1997), de Paulo Lins, y Satanás (2002), de Mario Mendoza.

Carlos Soto (Universidad Nacional de Costa Rica)

Ponencia: "La multitud y el silencio: la imposibilidad de la paz en Perú en dos novelas policíacas de Santiago Roncagliolo".

Se estudian Abril rojo (2006) y La pena máxima (2014) a partir de los conceptos de fiesta, cultura popular y masa como elementos suplementarios del crimen institucionalizado y la deshumanización de las interacciones políticas. En este sentido, se analiza la crítica de ambas novelas a los procesos militares y democráticos de la historia contemporánea peruana.

Karla Aguilar (Universidad de Cartagena)

Ponencia: "El reconocimiento de los otros: la paz como revisión de la historia en La cola de la serpiente, de Leonardo Padura".

Se analiza en La cola de la serpiente (2011) el establecimiento de una nueva ética de la violencia que constituye una salida al conflicto del Período Especial en Cuba: la paz no como fin de un crimen con actores determinados, sino, desde la opción del reconocimiento, como solución al crimen de la historia que ha legitimado la exotización y exclusión de distintos grupos culturales.

Manuel Botero Camacho (Universidad Complutense de Madrid)

Ponencia: "La paz que nunca llega: dos caras de la violencia en El ruido de las cosas al caer, de Juan Gabriel Vásquez; y La casa de la belleza, de Melba Escobar".

Tras la aparente paz que vivió Colombia con el fin de las guerras de carteles, la generación que creció a la sombra del horror se reencuentra con su pasado. Esta ponencia propone, de acuerdo con lo que despiertan dos novelas contemporáneas, discutir si la generación descrita ha perdido en realidad la esperanza.

Erwin Snauwaert (KU Leuven)

Ponencia: "La reconciliación después de la guerra interna peruana en La hora azul, de Alonso Cueto: ¿sendero de paz o de violencia?".

Reviviendo la guerra interna peruana y su clima político global, La hora azul combina la novela negra con la histórica. La atrocidad del conflicto arraiga en un odio tan visceral que la propia pacificación ya parece anunciar un rebrote de violencia.

Catalina Gallardo (Pontificia Universidad Católica de Chile)

Ponencia: "Prostitutas, novias y asesinas: análisis de la violencia a la mujer en la narrativa sobre el narcotráfico".

Se analizan las representaciones de la violencia cultural y directa en los personajes femeninos de Perra brava (2010), de Orfa Alarcón, y Las mujeres matan mejor (2013), de Omar Nieto.

Harold García y Jhon F. Hernández (Universidad Sergio Arboleda)

Ponencia: "La experiencia de lo interminable. Perspectivas de la paz en el 'verdadero detective'".

En Respiración artificial (1980), de Ricardo Piglia, "El policía de las ratas" (2003), de Roberto Bolaño, y True detective (2014-) se analiza cómo para el "verdadero detective" la paz implica una imposibilidad manifiesta que solo se concibe en el reconocimiento de su ausencia y en su búsqueda constante.

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